中新社吉隆坡3月21日電 題：儒家思想蘊含的全球同理心促進(jìn)文明包容互鑒
——專訪馬來西亞學(xué)者鄭文泉
中新社記者 陳悅
由中國人民大學(xué)等主辦的首屆武夷論壇系列活動即將舉行。將赴中國福建參會的馬來西亞學(xué)者鄭文泉日前在接受中新社“東西問”專訪時認(rèn)為，儒學(xué)思想及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今世界依然可發(fā)揮重要的現(xiàn)實作用，儒家思想所蘊含的全球同理心對促進(jìn)文明與文明間的包容、互鑒極富現(xiàn)實意義。
現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：
中新社記者：您在馬來西亞如何走上儒學(xué)研究道路？
鄭文泉：首先，馬來西亞華人普遍對傳統(tǒng)文化的傳承具有使命感和憂患意識。尤其是在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)，儒學(xué)在馬來西亞華文教育中相對處于一個被忽視的地位。但還是有華文教育工作者，利用課外時間，向一代代年輕人傳承和普及儒家經(jīng)典。
馬來西亞吉隆坡雞場街。胡善敏 攝我在接受華文教育、學(xué)習(xí)中文的過程中，接觸到儒家的經(jīng)典《論語》《易經(jīng)》等，通過它們學(xué)習(xí)中文，進(jìn)而了解到儒家基本思想，也自然而然產(chǎn)生對儒家思想的親近感。長大后，我負(fù)笈中國臺灣地區(qū)留學(xué)，導(dǎo)師也認(rèn)為我個人的學(xué)術(shù)旨趣在哲學(xué)研究方向，因而我走上了儒學(xué)研究的道路。
我對古典儒學(xué)的研究，主要集中在荀學(xué)和朱子學(xué)，朱子學(xué)方面又特別注意禮學(xué)，因為我發(fā)現(xiàn)朱子學(xué)既有學(xué)問的“理學(xué)”內(nèi)容，也有與理學(xué)相匹配的實踐之道“禮學(xué)”，這一部分在東南亞的傳播更廣、影響更大。中國同行對海外儒學(xué)感興趣，我也因此寫了幾部書，包括《東南亞儒學(xué)》《東南亞朱子學(xué)史五論》《馬來西亞近二百年儒家學(xué)術(shù)史》。
我另一方面的研究，則是專注在東南亞學(xué)術(shù)與思想史的部分。
鄭文泉著作《馬來西亞近二百年儒家學(xué)術(shù)史》。鐘欣 攝中新社記者：您近期的研究主要集中在哪些領(lǐng)域？您認(rèn)為儒學(xué)和傳統(tǒng)文化研究在當(dāng)今世界能發(fā)揮怎樣的現(xiàn)實作用？
鄭文泉：我最近致力于研究儒家思想蘊含的全球文明同理心，此次提交的論文是《從全球文明同理心視角重釋孟荀之爭》。“同理心”課題在當(dāng)前西方學(xué)術(shù)可說是“顯學(xué)”之一，它大大改變了世人看待人性和世局的觀點。如杰里米·里夫金指出，傳統(tǒng)以人性為“好斗、物質(zhì)、功利和自私”的觀點已不時興，因為我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)人類是一種具有同理心的物種；又如史蒂芬·平克所指，與其追問“為什么會有戰(zhàn)爭”或暴力，不如多問問“為什么會有和平”。“同理心”課題帶來的不僅是人性論視角的轉(zhuǎn)移，而且是移向更正面的人性論內(nèi)涵與形象。
2024年3月，馬來西亞柔佛州巴西古當(dāng)市舉辦國際風(fēng)箏節(jié)，30余個國家和地區(qū)的130多名選手用各式風(fēng)箏“扮靚天空”。陳悅 攝杰里米·里夫金在《同理心文明》一書的中文版序中，提出了自己對中國哲學(xué)特別是儒學(xué)的觀察和理解。杰里米·里夫金認(rèn)為，孔子的“恕”或“己所不欲，勿施于人”描述了跟現(xiàn)代“同理心”同樣的道德功用。最晚在孟子的時候，中國儒學(xué)已經(jīng)提出了現(xiàn)代西方認(rèn)知心理學(xué)和發(fā)育生物學(xué)才了解的“empathy”(同情、共情)或“同理心”現(xiàn)象，即“不忍人之心”或“惻隱之心”之說。與今天西方世界的“同理心”認(rèn)知相較，儒學(xué)的同理并不根基于人的“權(quán)利”而是“責(zé)任”觀念，被同理的也不僅是人群而是整個宇宙萬物，由此更具有生物圈意識。
在我看來，從同理心的角度來看孟子、荀子之爭，表現(xiàn)在如何“知”這個同理心之“性”上，由此有孟學(xué)與荀學(xué)不同的學(xué)問風(fēng)格和進(jìn)路。在孟、荀之間，應(yīng)不存在當(dāng)前西方學(xué)者對同理心的不同態(tài)度，中國的孟、荀之學(xué)與當(dāng)前西方的同理心思潮與研究，是在同理心的同一光譜上。
我認(rèn)為，儒家思想所呈現(xiàn)的同理心和共情倡導(dǎo)人與人、文明與文明之間都可以基于同理心溝通、交流。正如《論語》所言“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，同理心和共情可以促進(jìn)文明的交流、包容，對文明互鑒有重大意義。
2024年3月1日晚，已有百年歷史的馬來西亞柔佛古廟游神舉行夜游活動。圖為馬來西亞華人著名的二十四節(jié)令鼓表演。陳悅 攝以馬來西亞的實例來說，從20世紀(jì)90年代起，針對當(dāng)時的“文明沖突論”，馬來西亞各界積極推動儒家和伊斯蘭的文明對話，以學(xué)術(shù)研究和實際行動反駁“文明沖突”�，F(xiàn)任馬來西亞總理安瓦爾，當(dāng)時就和著名新儒家學(xué)者杜維明進(jìn)行過伊斯蘭教和儒家的文明對話，倡導(dǎo)文明對話和多元包容，推動兩個文明之間的相互了解和溝通。
時至今日，馬來西亞的伊斯蘭學(xué)者和儒學(xué)者依然積極推動文明間的對話。比如，近年來，我和馬來西亞伊斯蘭科學(xué)會攜手，進(jìn)行古代馬來文化的研究，探索馬來文明“古典時期”的多重意涵及其與伊斯蘭文明的關(guān)系，推動文明互鑒。相信這對馬來西亞多元文化的和諧共處、攜手發(fā)展也具有現(xiàn)實意義。
馬來西亞吉隆坡街頭的青年。胡善敏 攝中新社記者：您如何看待近年來中國對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚？
鄭文泉：進(jìn)入20世紀(jì)以來，尤其是近年來，中國對包括儒家在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚、傳承進(jìn)入一個成熟期。
在2002年，中國人民大學(xué)就成立了孔子研究院，我也曾被邀請前往交流，至今一直和中國大陸的儒學(xué)界保持密切交流，也感受到近年來中國對儒學(xué)研究越來越深入，并與社會發(fā)展相結(jié)合。
我注意到，近年來，不但孔子的誕生地——山東成立了尼山世界儒學(xué)中心，推動儒學(xué)和世界其他文明對話交流；中國各地也結(jié)合自身文明傳承，推動對儒家諸子的研究。
比如，福建就很重視朱子文化的挖掘和傳承，本次即將在南平舉辦的武夷論壇就著眼于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。我對參加論壇，和中國學(xué)者交流充滿期待。
2013年8日，近百名來自臺灣的師生來到理學(xué)宗師朱熹的故鄉(xiāng)福建省南平市五夫鎮(zhèn)參觀，了解朱子文化，延續(xù)尊師重教傳統(tǒng)。圖為臺灣小學(xué)生身穿古代服裝在朱熹故居前向老師獻(xiàn)上芹菜、蓮心、棗子、桂圓行傳統(tǒng)的敬師禮。張斌 攝福建漳州的陳淳是朱熹的門生，創(chuàng)立了北溪學(xué)派，北溪學(xué)派的傳承影響后來又及于臺灣。近年來，漳州也很注重對陳淳的研究、傳承，令其成為串聯(lián)海峽兩岸儒學(xué)發(fā)展的重要橋梁。
此外，還有河北邯鄲弘揚荀子文化、浙江溫州傳承和合文化等，可說呈現(xiàn)出百花齊放的盛況。
中國的儒學(xué)者近年來對文本的研究也越來越深入，對古籍文本的整理、�？�、注疏、輯佚達(dá)到相當(dāng)精細(xì)的程度。比如，我注意到，中國對荀子的研究已經(jīng)深入到對荀子著作的“化性起偽”的“性”“偽”二字的闡發(fā)和研究。
中國對傳統(tǒng)文化和儒學(xué)的研究正深入、蓬勃發(fā)展，也為海外學(xué)者提供了發(fā)表研究成果、進(jìn)行學(xué)術(shù)交流以及推動華人傳統(tǒng)文化傳承、研究和跨文明交流的平臺，具有相當(dāng)?shù)囊饬x。(完)
受訪者簡介：
鄭文泉，現(xiàn)任馬來西亞拉曼大學(xué)中文系副教授。社會兼職包括馬來西亞中文與哲學(xué)學(xué)科審查人，國際儒學(xué)聯(lián)合會理事等。研究領(lǐng)域包括中國儒學(xué)、東南亞學(xué)術(shù)與思想史、文明對話等。