中新社首爾3月21日電 題：以儒學(xué)為基創(chuàng)造新倫理規(guī)范當(dāng)其時
——專訪韓國成均館大學(xué)名譽教授崔英辰
作者 劉旭 金琳
儒學(xué)不僅是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，還深深影響其他東亞地區(qū)的文明。在首屆武夷論壇系列活動舉辦之際，韓國成均館翰林院前院長、成均館大學(xué)名譽教授崔英辰在首爾接受中新社“東西問”專訪，介紹儒學(xué)在朝鮮半島的傳播路徑，探討儒學(xué)如何影響、塑造東亞文明，及在解決全球性問題中可能發(fā)揮的作用。
現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：
中新社記者：儒學(xué)在朝鮮半島的傳播路徑是怎樣的？
崔英辰：關(guān)于中國儒學(xué)何時傳入朝鮮半島，學(xué)界眾說紛紜。古時候的中國和朝鮮半島，都屬于同一個文化圈。當(dāng)時居住在朝鮮半島的民族被稱為“東夷”，而中國的文化是先進文化。文化會自然而然地從高水平地區(qū)傳入低水平地區(qū)，因此很難確切地說一種文化是在什么節(jié)點傳入某地的。據(jù)“箕子?xùn)|來說”稱，在殷商滅亡時，箕子(“殷末三賢”之一)帶著殷商的流亡百姓來到東方，將中國的先進文化帶入朝鮮半島，但是否屬實不得而知。
可以肯定的是，朝鮮三國時代(約公元前57年至公元668年)已開始普遍使用漢字。許多漢字本身包含儒學(xué)思想，例如漢字“孝”，因此可以認為儒學(xué)觀念很自然地在朝鮮半島扎根了，儒、釋、道三教陸續(xù)傳入朝鮮半島。公元372年，高句麗正式設(shè)立太學(xué)，儒學(xué)在國家層面被正式吸收。
韓國首爾曹溪寺爾舉行“燃燈會”花燈游行活動慶祝佛誕節(jié)。劉旭 攝麗末鮮初，朱子學(xué)傳入朝鮮半島并受新興士人推崇。1392年建立的朝鮮王朝是名副其實的儒教(韓國一般稱儒學(xué)為儒教)國家，儒教成為其統(tǒng)治指導(dǎo)思想。16世紀初，朱子學(xué)開始被當(dāng)時的朝鮮學(xué)者們真正理解。他們深入研究朱子理學(xué)并將其創(chuàng)造性發(fā)展，以適用于當(dāng)時的朝鮮社會。與朱子理學(xué)相比，朝鮮儒者從“性即理”概念出發(fā)，一般稱理學(xué)為“性理學(xué)”，更突出人的道德心性的主體地位。韓幣1000元、5000元正面所印刷的人物分別就是當(dāng)時的儒學(xué)大家李滉和李珥，由此可見韓國對儒學(xué)的推崇。
韓幣1000元、5000元正面所印刷的人物分別是當(dāng)時的儒學(xué)大家李滉和李珥。圖源網(wǎng)絡(luò)中新社記者：您認為儒學(xué)對東亞文明的發(fā)展產(chǎn)生了哪些影響？
崔英辰：首先，儒學(xué)影響著東亞文明的價值觀。以韓國為例，我認為儒學(xué)思想對我們最主要的影響是家庭觀念的形成。韓國人注重祭祀就是這一點的體現(xiàn)。每年過年前，韓國人都會長途跋涉回到家鄉(xiāng)，因為要進行“茶禮”(在陰歷每月初一、十五、節(jié)日、祖先生日等進行的祭祀)。也就是說，韓國人非常注重血緣關(guān)系，尊重祖先。
其次，儒學(xué)也影響韓國社會前后輩、師生之間、公司上下級之間分明的等級意識。儒教實際上是以家庭倫理為基礎(chǔ)形成社會倫理，所以這些等級秩序也是基于家庭倫理形成的。這些事例都表明，儒教的價值觀依然在今天的韓國社會運作著。
韓國西歸浦市茶文化交流團在杭州表演韓式“家庭茶”茶道。李忠 攝再次，儒學(xué)能夠推動經(jīng)濟發(fā)展。人們普遍認為，儒學(xué)是人文主義的，而西方是科學(xué)的。從功能上來講，儒學(xué)似乎對科學(xué)的接受并沒有什么幫助。但是我們(東亞國家)卻能夠更好地利用西方技術(shù)，創(chuàng)造“東亞奇跡”。這究竟是為什么？對此尤其感到驚訝的西方學(xué)者們研究發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)中有可以接受并發(fā)展資本主義的要素，這就是所謂的“儒教資本主義”。儒教資本主義認為，儒家文化所提倡的家族共同體主義、重視誠信道德等傳統(tǒng)美德，對韓國經(jīng)濟發(fā)展，起到重要推動作用。
韓國首爾明洞步行街。鄭劭淳 攝此外，儒學(xué)能夠訓(xùn)練邏輯思維。我認為東亞地區(qū)能創(chuàng)造這些科技成就，還有賴于儒學(xué)對邏輯和智力的塑造。儒學(xué)非常重視教育，這有助于大腦開發(fā)智力。除了對教育的重視，以“性理學(xué)”為代表的儒學(xué)也非常訓(xùn)練人的思維。性理學(xué)強調(diào)從基礎(chǔ)開始，一步步地、深入地、具有邏輯性(地思考)。尤其是朝鮮性理學(xué)，就一個主題的辯論可能持續(xù)幾百年。乍一看，這種根據(jù)虛無的問題來進行的辯論是荒謬虛無的，但另一方面，它又是非常具有邏輯性的。因此，我認為儒學(xué)對思維的訓(xùn)練是理解西方科學(xué)理論的基礎(chǔ)。20年前我也在中國發(fā)表過這個觀點，獲得許多人的贊同。我認為這一點也是適用于中國和日本的。
韓國成均館大學(xué)的幾十名大學(xué)生舞蹈演員，參加在孔子故里山東省曲阜市孔廟大成殿前舉行的紀念孔子誕辰活動，演出了精心排練的祭孔樂舞。李周芳 攝最后，儒學(xué)還影響東亞的政治統(tǒng)治理念。儒家學(xué)派有一句諺語，“水能載舟，亦能覆舟”。因此，儒家的理論中有一種相當(dāng)嚴格的政治權(quán)力制約機制，這就是所謂的“天命”政治思想。這些都體現(xiàn)了儒學(xué)在國家治理過程中起到的作用。
中新社記者：隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展和全球化進程的加速，出現(xiàn)了很多全球性問題，儒學(xué)在幫助人類應(yīng)對危機和解決問題方面能夠起到哪些作用？
崔英辰：我作為終身在大學(xué)研究哲學(xué)的教授，只能從學(xué)術(shù)上對這個問題發(fā)表些看法。在當(dāng)今全球化時代，我們在接受很多西方文化的同時，也仍然保留著傳統(tǒng)的習(xí)俗和思維方式，并將其視為寶貴的文化財富。因此，我認為，我們需要整合這一切，以指導(dǎo)人類未來生活的方向。
儒學(xué)中有個詞叫“共生”。中國哲學(xué)家熊十力也曾說過一個詞叫“相反相成”，即相反的、不同的部分，是可以互相補充的。所以我認為，與西方規(guī)范相比，儒學(xué)思想更包容，也更具有二元共生性，是時候以儒學(xué)為理論基礎(chǔ)，創(chuàng)造人類新的倫理、規(guī)范了。
2024年江原道冬青奧會開幕式現(xiàn)場升韓國國旗。劉旭 攝中新社記者：在日益西化的韓國社會，儒學(xué)的發(fā)展面臨何種挑戰(zhàn)？
崔英辰：目前，韓國年輕人對儒學(xué)的關(guān)注度越來越低。雖然一些來源于儒學(xué)的思想、習(xí)慣還存在，例如我女兒也總是說要孝敬我，但他們不會特別意識到這是來源于儒教。
韓國社會對漢字教育的疏忽也是儒學(xué)發(fā)展的一大挑戰(zhàn)。近年來，隨著教漢字的課程在韓國學(xué)校變?yōu)檫x修課，越來越多的年輕人不認識漢字，接觸儒家《論語》等文獻就更加困難，學(xué)生們也不想去研究用漢字撰寫的歷史文獻。對他們來說，接觸英文文獻中的西方哲學(xué)變得更容易，所以我非常擔(dān)心未來專門研究《論語》和《孟子》等東方哲學(xué)的學(xué)生會越來越少。
來自韓國抱川市和中國安徽淮北市的40名青少年開展中韓國際文化交流活動。金木 攝中新社記者：您對本次武夷論壇有何期待？將在論壇上與其他海內(nèi)外專家學(xué)者就哪些議題展開深入交流？
崔英辰：此次論壇是在武夷山進行，武夷山可以說是朱子學(xué)的發(fā)源地、根據(jù)地之一，作為儒學(xué)研究者，我也多次去過武夷山。我得知此次論壇是為東亞的中國、日本和韓國儒學(xué)專業(yè)人士，創(chuàng)造一個聚在一起研究和討論東亞儒學(xué)發(fā)展的平臺，感到非常期待。事實上，要了解韓國的儒學(xué)，就必須先了解中國的儒學(xué)。此外，我們還需要了解日本，因為只有了解、并與其他地方的情況比較，討論韓國、中國和日本的儒學(xué)異同，才能更好地了解韓國儒學(xué)的特點。
我非常期待此次論壇能夠成為供東亞儒學(xué)學(xué)者們共同研究和討論的場所。我最近也有一個想要創(chuàng)造21世紀朱子學(xué)的想法。因為我們現(xiàn)在主要是在研究過去的早已存在近千年的儒學(xué)經(jīng)驗(以朱子生平年限為基準(zhǔn))。盡管研究和整理過去的儒學(xué)經(jīng)驗非常重要，但是我們需要從現(xiàn)有的觀點中挖掘出一些新想法。因此，我希望未來韓中日學(xué)者能夠聚在一起，創(chuàng)造出21世紀東亞的新儒學(xué)。(完)
受訪者簡介：
崔英辰，哲學(xué)博士，韓國成均館大學(xué)名譽教授。曾任韓國成均館翰林院院長，韓國成均館大學(xué)儒學(xué)大學(xué)院院長。主要研究領(lǐng)域為韓國儒學(xué)思想史、韓國性理學(xué)、東亞儒學(xué)思想比較研究等。出版著作數(shù)十部，代表作有《儒教思想的本質(zhì)與現(xiàn)在性》《朝鮮時期儒學(xué)思想史的發(fā)展》《韓國儒學(xué)思想研究》等。