中新網(wǎng)內(nèi)蒙古赤峰7月17日電 (記者 孫自法)2022年度紅山文化高峰論壇7月15日至16日在紅山文化發(fā)祥地內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市舉行，來自全國各地考古文博專家學(xué)者代表線下線上相聚一堂，圍繞論壇主題“比較視野下的紅山文化與中華文明起源探索”展開全面、深入的交流研討。

　　中國社會科學(xué)院考古研究所朱延平研究員表示，紅山文化的主要源頭是興隆洼文化，是興隆洼文化發(fā)展到某一階段蛻變而成，但不是所有興隆洼文化最后都發(fā)展成了紅山文化。不同區(qū)域紅山文化還呈現(xiàn)出該地域的特色，這是因?yàn)楦鲄^(qū)域的紅山文化有著獨(dú)自的起源和發(fā)展脈絡(luò)，而在此之前諸地域的興隆洼文化也都具有各自的區(qū)域性，“也就是說諸地域的群體有著共同的基因，這個(gè)基因決定了各地的興隆洼文化在某個(gè)時(shí)段得以過渡到紅山文化”。

　　內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究院院長孫金松研究員說，魏家窩鋪遺址是紅山文化目前所知規(guī)模最大的一處完整聚落，其發(fā)掘揭示出一個(gè)環(huán)壕聚落的擴(kuò)張和興衰歷程，屬紅山文化的首次發(fā)現(xiàn)，為進(jìn)一步研究紅山文化的社會層級構(gòu)建提供重要啟示。

　　“紅山文化與仰韶文化、凌家灘文化、良渚文化的交流關(guān)系，其廣度和深度都遠(yuǎn)超我們今天學(xué)術(shù)層面的認(rèn)知范圍。以玉器為代表，紅山文化對商周文明產(chǎn)生的持久而深入的影響，至今還沒有準(zhǔn)確地揭示出來�！敝袊�社會科學(xué)院考古研究所劉國祥研究員指出，這也表明，紅山文化未來考古研究潛力巨大、前景廣闊。

　　遼寧省文物考古研究院樊圣英研究館員說，年代為紅山文化早期階段的遼寧馬鞍橋山遺址，是一處集生活與祭祀等功能于一體的聚落遺址，填補(bǔ)了紅山文化缺少低等級祭祀遺存的空白，也為探究紅山文化祭祀制度、紅山社會等級分層及紅山聚落區(qū)域分化提供寶貴資料。

　　暨南大學(xué)熊增瓏教授介紹稱，遼寧半拉山墓地是一處性質(zhì)較單一的紅山文化晚期的積石冢墓地遺存，也是牛河梁遺址之外另一處紅山文化中心區(qū)域。該墓地的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，加深學(xué)界對紅山文化晚期社會組織、結(jié)構(gòu)和紅山文化社會復(fù)雜化的認(rèn)識。

　　遼寧省文物考古研究院副院長李新全研究館員認(rèn)為，紅山文化晚期社會人口顯著增加，多種類型的經(jīng)濟(jì)模式，發(fā)達(dá)的陶器、玉器制造業(yè)，氣勢恢宏、工程浩大的牛河梁遺址大型禮儀建筑址、女神廟，第十三地點(diǎn)的階臺式建筑址，規(guī)模龐大的積石冢群，等級分化明顯的各種類型墓葬，墓葬中精美的各種紅山玉器，均表明紅山文化晚期社會已步入初級文明社會。

　　遼寧大學(xué)張星德教授說，文化認(rèn)同是紅山文化發(fā)展中的主旋律，自紅山文化形成并開始的近千年的文化認(rèn)同，包括生活領(lǐng)域中器具、圖案等顯性符號或標(biāo)志的認(rèn)同，以及龍信仰、女性崇拜等在內(nèi)的信仰與宗教形式的認(rèn)同，使得先民族群間的互相依賴和共存具有積極紐帶。

　　中國社會科學(xué)院考古研究所李新偉研究員表示，遼西地區(qū)在興隆洼文化時(shí)期即以玉制作蠶和幼蟬，為昆蟲進(jìn)入信仰系統(tǒng)的早期證據(jù)。紅山文化時(shí)期，與昆蟲信仰有關(guān)的玉器更加豐富，包括寫實(shí)的蟈蟈和蟬，也包括體如勾蟲的“豬龍”和蠶身豬首的“丫”形器、牛河梁遺址玉人緊縮而微曲的身體頗似蛹中之蠶、那斯臺遺址面部嚴(yán)重變形的石人等，遼西地區(qū)開啟的昆蟲信仰影響深遠(yuǎn)，經(jīng)良渚文化、龍山時(shí)代諸文化、二里頭文化直至商代，成為中華文明“天人合一”思想早期發(fā)展階段的重要內(nèi)容。

　　遼寧省文物考古研究院郭明研究館員認(rèn)為，玉禮器是紅山社會秩序的突出體現(xiàn)，玉器的使用顯示出明顯的制度化、等級化特征，形成相對完善的等級規(guī)范和禮制系統(tǒng)，由玉器使用所展現(xiàn)的禮制成為構(gòu)建紅山社會的制度基礎(chǔ)。

　　中國社會科學(xué)院考古研究所助理研究員栗媛秋以出土陶器成分對比分析興隆洼文化與紅山文化發(fā)現(xiàn)，紅山文化時(shí)期，興隆溝遺址與腦特蓋遺址雖然都顯示出工藝的進(jìn)一步提升，但遺址間陶器的差異也更明顯。成分上顯示兩個(gè)遺址陶器有較大不同，興隆溝遺址陶器原料成分具有和附近土樣不一致的特征，而腦特蓋遺址則依然主要是聚落附近獲取的普通易熔黏土制作，說明該時(shí)期可能有不同的生產(chǎn)單位采用不同的制陶工藝。

　　赤峰學(xué)院講師劉江濤博士表示，興隆洼文化是中國新石器時(shí)代中期玉器系統(tǒng)最為發(fā)達(dá)的考古學(xué)文化之一，其中玉玦的出土數(shù)量最多，是興隆洼文化最典型、最具影響力的玉器之一。興隆洼文化時(shí)期已經(jīng)形成一定的用玉規(guī)范，同時(shí)將審美價(jià)值、思維觀念、宗教信仰等注入玉器之中，奠定了中國玉文化接續(xù)發(fā)展的牢固根基。

　　遼寧師范大學(xué)田廣林教授認(rèn)為，五千年前，較早在紅山系列文化社會中發(fā)生和發(fā)展起來的以敬天崇祖為基本內(nèi)涵特征的禮制傳統(tǒng)，成為后世中國南北各族居民共同的精神產(chǎn)物和歷史文化根源，這種文化上同根同源的內(nèi)在親緣關(guān)系，成功地維系了中華五千年禮制傳統(tǒng)文明。

　　中國社會科學(xué)院考古研究所黨委書記、副所長張國春在論壇閉幕式上致辭說，長期以來，該所陸續(xù)主持或參與發(fā)掘多個(gè)重要紅山文化遺址，取得一系列重要成果，并與內(nèi)蒙古、遼寧等地文物考古機(jī)構(gòu)建立緊密合作關(guān)系，共同推進(jìn)紅山文化研究不斷邁向深入。

　　他表示，未來，中國社會科學(xué)院考古研究所將在持續(xù)推進(jìn)紅山文化遺址考古發(fā)掘和研究的基礎(chǔ)上，凝聚力量開展聯(lián)合攻關(guān)，加快紅山文化研究成果的闡釋和傳播，在學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系包括傳播體系的建設(shè)上謀劃合作，為建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)不懈奮斗。(完)