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                  人民日?qǐng)?bào)批“抗日神劇”:罔顧基本的公共理性

                  人民日?qǐng)?bào)批“抗日神劇”:罔顧基本的公共理性

                  2013-03-29 11:38:24

                  來(lái)源:

                    “八路軍戰(zhàn)士”像撕魷魚(yú)片一樣徒手將敵人撕成了兩半,“鬼子”血肉橫飛,英雄凜然一笑。“八路軍女戰(zhàn)士”被一群日軍侮辱后,騰空躍起,數(shù)箭連發(fā),幾十名“鬼子兵”接連斃命。繡花針、鐵砂掌、鷹爪功、化骨綿掌、太極神功輪番出現(xiàn),取敵人首級(jí)如探囊取物。

                    一段時(shí)間以來(lái),如此種種“神奇”的鏡頭接二連三出現(xiàn)在抗日題材電視劇中,已經(jīng)成為電視熒幕上“一道亮麗的風(fēng)景線”。網(wǎng)友戲稱(chēng)“手撕鬼子”為“橫店(某影視拍攝基地)名菜”,戲稱(chēng)此類(lèi)作品為“抗日神劇”,有的還調(diào)侃道,“鬼子堅(jiān)持了八年真不容易!”

                    事實(shí)上,雷人橋段層出不窮透露出的是,近來(lái)風(fēng)靡熒屏的抗日題材電視劇,越來(lái)越類(lèi)型化。“抗日”逐漸簡(jiǎn)化為一種故事背景,其內(nèi)核被悄悄替換成武俠劇、偶像劇,即使主線仍是“抗日”,武打、槍?xiě)?zhàn)、愛(ài)情、時(shí)尚、性感等類(lèi)型元素也統(tǒng)統(tǒng)裹挾進(jìn)來(lái)。

                    五花八門(mén)背后則是驚人的一致:我方戰(zhàn)士英。ɑ蛐愿校t灑,神勇無(wú)敵,日本軍人猥瑣而弱智、暴虐而無(wú)能。乍一看,頗具大無(wú)畏的革命樂(lè)觀主義精神和上天入地、翻江倒海的大膽想象力!

                    不過(guò),我們實(shí)在不能把這種慷先驅(qū)之慨的做法稱(chēng)為“幽默”。盡管沒(méi)有誰(shuí)規(guī)定抗日題材文藝作品只能用現(xiàn)實(shí)主義手法來(lái)講述,但畢竟那段切膚之痛的歷史相去不遠(yuǎn)。中國(guó)盡管取得了八年抗戰(zhàn)的最終勝利,但我們的前輩也付出了極為慘烈的代價(jià)。這種代價(jià)因?yàn)榍致哉呷诵灾械膼,也因(yàn)橹袊?guó)近代以來(lái)在文明上的落伍。我們的勝利是用巨大的犧牲換來(lái)的,這是我們認(rèn)識(shí)那段歷史的基本理性。

                    現(xiàn)如今,抗日題材電視劇悄然卸下了宣傳教育的“包袱”,變?yōu)榧兇獾膴蕵?lè)品,自是有它的內(nèi)在邏輯。但這種“自我解放”也確實(shí)夠“徹底”的,連基本的公共理性也置之不顧,血肉之軀鑄就的抗戰(zhàn)精神在“神劇”中已被空洞化和游戲化,變作掩護(hù)暴力刺激的一張虎皮,真可算是“古今多少事,都付笑談中”了。

                    然而編創(chuàng)者又是極其“理性”的:愛(ài)情、暴力、懸疑、時(shí)尚、性感……一個(gè)都不少,然而在堅(jiān)持大是大非的前提下,對(duì)人性的復(fù)雜多一些細(xì)膩的刻畫(huà),因?yàn)榭赡鼙徊焕硇缘穆曇羲?ldquo;抗議”,這樣的嘗試卻不愿碰觸。非但不敢突破簡(jiǎn)單化的觀念窠臼,還用離譜的編造強(qiáng)化陋見(jiàn),“民族大義”的包裹下,“神劇”們實(shí)則是精明的商業(yè)算計(jì)。

                    電視劇不必是教科書(shū),但一定不能是罔顧公共理性的反面教材。毋庸置疑,在大眾文化中,情愛(ài)、武打、警匪等內(nèi)容其實(shí)是人的性、攻擊、破壞等本能欲求的“替代性滿(mǎn)足”,要引導(dǎo)受眾心安理得地疏泄這種欲求,需要在講述這些內(nèi)容的同時(shí)進(jìn)行價(jià)值觀介入,所以“正義戰(zhàn)勝邪惡”、“好人好報(bào)”等主題幾乎成了所有通俗故事的標(biāo)準(zhǔn)配置。好的故事把欲望與道德這兩個(gè)“死對(duì)頭”如此和諧地編織在一起,既疏泄人們內(nèi)心的欲求,也再次強(qiáng)化了道德、價(jià)值觀和公共理性,使人處于心智平衡的狀態(tài)。

                    但畢竟,情愛(ài)、武打、警匪與色情、暴力、兇殺之間有著內(nèi)在的共通性,如果故事過(guò)于離譜,缺乏基本的公共理性和價(jià)值觀介入,文藝作品就越接近于赤裸裸的欲求本身。比如,當(dāng)人們對(duì)暴力的依賴(lài)被文藝作品過(guò)分強(qiáng)化,那么暴力的對(duì)象是當(dāng)年無(wú)惡不作的日本鬼子,今天在中國(guó)飯店用餐的日本民眾,還是日本牌子的中國(guó)制造汽車(chē),并沒(méi)有太大的區(qū)別,因?yàn)榱钊税V迷的,是暴力本身。“抗日神劇”庶幾近之。

                    當(dāng)年義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)“神功護(hù)體,刀槍不入”以慘劇收?qǐng),帶著如許悲壯的意味,又何嘗不是因?yàn)槁浜笊踔劣廾。今天,借助無(wú)與倫比的奇妙想象和神乎其技的電視特效,義和團(tuán)的舊夢(mèng)終于重圓,卻如此讓人哭笑不得。難道真的是因?yàn)槲覀儚?qiáng)大了,再不必反思?xì)v史,而一下子從自卑走向自信了嗎?(人民日?qǐng)?bào))

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