八思巴文有音無(wú)義，類(lèi)似音標(biāo)，用于標(biāo)注蒙古語(yǔ)和漢語(yǔ)。這樣倒是有了一個(gè)特殊的效果——類(lèi)似密碼。皇帝派遣只懂得八思巴文而不懂蒙古語(yǔ)的漢族官吏，到軍營(yíng)傳達(dá)情報(bào)。漢族官吏不懂得蒙古語(yǔ)，不了解自己帶來(lái)的圣旨真正含義為何，而蒙古族將帥卻能安全準(zhǔn)確地收到情報(bào)。
女書(shū)在80年代才被發(fā)現(xiàn)
在《民族團(tuán)結(jié)書(shū)畫(huà)長(zhǎng)卷》中，有一種文字不但有民族屬性，而且還有著“性別屬性”，這就是女書(shū)。
記者看到的女書(shū)書(shū)法作品，即便是放在千奇百怪的少數(shù)民族古代文字之中，也可以說(shuō)是“特立獨(dú)行”的，筆畫(huà)簡(jiǎn)單，有些像漢字篆書(shū)，又頗似象形文字，極為抽象，難怪作者用這種字書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容也是“千古奇文，華夏女字”了。
女書(shū)直到上世紀(jì)80年代才被發(fā)現(xiàn)，它流傳于湖南省江永縣及其毗鄰的道縣、江華和廣西部分地區(qū)，是湖南省江永縣瑤族婦女會(huì)寫(xiě)的一種奇特的文字。
女書(shū)記錄的是當(dāng)?shù)噩幾迦罕娛褂玫囊环N“土話”，只在婦女中流行。文字秀麗娟細(xì)，只有點(diǎn)、豎、斜、弧四種筆劃，書(shū)寫(xiě)呈長(zhǎng)菱形。女書(shū)的流傳靠老傳少，母?jìng)髋淮鷤飨聛?lái)的。
解放后，隨著婦女地位的提高，年輕姑娘都上學(xué)讀書(shū)，沒(méi)有人再學(xué)習(xí)女書(shū)，女書(shū)作為一種活文字瀕臨滅絕。
愛(ài)新覺(jué)羅氏六代同展
《民族團(tuán)結(jié)書(shū)畫(huà)長(zhǎng)卷》展覽的作品，全部經(jīng)過(guò)裝裱，規(guī)格統(tǒng)一為1米長(zhǎng)、半米寬。而步入展廳看到的第一幅作品，也是長(zhǎng)卷的榜書(shū)楹首“民族團(tuán)結(jié)書(shū)畫(huà)長(zhǎng)卷”八個(gè)大字，規(guī)格卻比其它作品大了一倍。這是已故書(shū)法大師啟功為長(zhǎng)卷親筆所書(shū)。而今，斯人已逝，只留遒勁、挺拔的“啟功體”為后世所欣賞、臨摹。
啟功先生是清皇族愛(ài)新覺(jué)羅氏后裔，而在《民族團(tuán)結(jié)書(shū)畫(huà)長(zhǎng)卷》中，愛(ài)新覺(jué)羅氏的族人竟有30余位，涵蓋了載、溥、毓、恒、啟、燾六輩人。張慶之說(shuō)：“由于特殊的清皇族背景，愛(ài)新覺(jué)羅氏的后人多善詩(shī)文書(shū)畫(huà)，書(shū)畫(huà)藝術(shù)在美術(shù)史上獨(dú)樹(shù)一幟。”
書(shū)法家載鑫居住在新疆，溥杰、毓嶦、啟驤等名家身在北京，書(shū)法藝術(shù)都自成一體；美術(shù)家金鴻鈞、金連經(jīng)、毓峘接受當(dāng)代中國(guó)美術(shù)教育，繼承宮廷、民間繪畫(huà)技藝；毓崟、毓嵐、毓峨、毓蘊(yùn)華、金默如、金子燕等，把宮廷、民間技藝融為一爐……
和啟功先生一樣令人不勝唏噓的還有畫(huà)家溥松窗。溥松窗本名愛(ài)新覺(jué)羅·溥佺，他為《民族團(tuán)結(jié)書(shū)畫(huà)長(zhǎng)卷》創(chuàng)作《松竹圖》時(shí)已然臥病在床，是在醫(yī)院的病床上支起畫(huà)桌完成的。畫(huà)成不久，溥松窗就去世了，《松竹圖》成為了他藝術(shù)生涯中最后的絕筆。
張慶之說(shuō)，愛(ài)新覺(jué)羅氏六輩人30余位書(shū)畫(huà)家作品的整體收入可以說(shuō)是絕無(wú)僅有的。而隨著老一輩書(shū)畫(huà)家離世，今后整體收藏其藝術(shù)新作已不可能。
此外，《民族團(tuán)結(jié)書(shū)畫(huà)長(zhǎng)卷》還收入了一些特殊人物的作品，比如曹雪芹后裔曹儀簡(jiǎn)左筆反書(shū)的《話紅樓》，著名紅學(xué)家端木蕻良的書(shū)法《香遠(yuǎn)溢清》，清朝最后一位順承郡王文仰宸的《杜詩(shī)》，林則徐后裔鄭林的《林則徐回疆竹枝詞》等。