中新社安徽池州8月1日電 (記者 楊程晨)佛教中國(guó)化是2000多年來(lái)貫穿中國(guó)佛教傳播的主線。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，推進(jìn)佛教中國(guó)化的時(shí)代內(nèi)涵為何？從歷史脈絡(luò)中能獲得哪些啟示？何為佛教的“現(xiàn)代化”？

　　近日，一場(chǎng)以探討“新時(shí)代佛教中國(guó)化”為主題的學(xué)術(shù)論壇在安徽池州九華山舉行。

7月31日，新時(shí)代佛教中國(guó)化九華山高峰論壇在安徽省池州九華山舉行，40多位中國(guó)宗教研究學(xué)者與佛教界代表人士出席。 中新社發(fā) 鄧千軍 攝

　　清華大學(xué)哲學(xué)系教授、副主任圣凱說(shuō)，佛教從印度傳入中國(guó)，最終融化為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這是歷史層面的中國(guó)化。佛教當(dāng)代的中國(guó)化則是指，從傳統(tǒng)宗教轉(zhuǎn)型為適應(yīng)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代宗教。新時(shí)代佛教中國(guó)化可以理解為佛教的“現(xiàn)代化”，這是佛教變與不變辯證統(tǒng)一的過(guò)程。

　　圣凱從佛教信仰、制度、思想、實(shí)踐等方面闡述其關(guān)于佛教中國(guó)化的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，中國(guó)佛教不僅是佛教界的佛教，更是屬于中華民族、社會(huì)大眾的佛教。作為國(guó)家的一分子、文明傳承的一分子，常懷服務(wù)國(guó)家、服務(wù)社會(huì)、服務(wù)大眾的菩薩道精神即今天的修道論，這也為現(xiàn)代佛教所需要。

圖為浙江大學(xué)歷史學(xué)院(籌)常務(wù)副院長(zhǎng)孫英剛。 中新社發(fā) 鄧千軍 攝

　　浙江大學(xué)歷史學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)孫英剛同樣提及，佛教中國(guó)化的內(nèi)涵是時(shí)代化。據(jù)他介紹，歷史上菩薩信仰是東亞佛教世界的核心理念，鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家、利樂(lè)眾生則是菩薩信仰的兩個(gè)要點(diǎn)。有關(guān)后者，九華山地藏菩薩是典型的例子，也為古代文明交流互鑒及佛教本土化提供了印證；前者則可回顧唐代的僧人隨軍出征并在西域建立寺院的歷史。新時(shí)代的佛教中國(guó)化還是要解決這兩個(gè)問(wèn)題，如何服務(wù)于人民福祉、如何服務(wù)于民族復(fù)興。這是佛教中國(guó)化歷史脈絡(luò)的延伸，更是適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展需要。

圖為華東師范大學(xué)宗教與社會(huì)研究中心副主任唐忠毛。 中新社發(fā) 鄧千軍 攝

　　華東師范大學(xué)宗教與社會(huì)研究中心副主任唐忠毛表示，佛教史視野下的佛教中國(guó)化主要包括思想、制度及實(shí)踐三個(gè)層面，且具有民族性、地域性與時(shí)代性特征，不同層面的中國(guó)化相互影響從而形成中國(guó)化佛教與中國(guó)化佛教文化。新時(shí)代的佛教中國(guó)化有著明確的時(shí)代性與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，其核心是價(jià)值認(rèn)同，即引導(dǎo)佛教與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建新時(shí)代的佛教思想、制度與實(shí)踐的一致性。

圖為北京大學(xué)哲學(xué)系教授張志剛。 中新社發(fā) 鄧千軍 攝

　　北京大學(xué)哲學(xué)系教授張志剛指出，堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，就是要讓中國(guó)宗教深深扎根中華大地，深徹融入中華文化，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，團(tuán)聚廣大信教群眾同全國(guó)人民一道，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而共同奮斗。

圖為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所研究員何蓉。 中新社發(fā) 鄧千軍 攝

　　“考察宗教現(xiàn)代性問(wèn)題，不能不考慮宗教的社會(huì)功能，即把宗教放到現(xiàn)代社會(huì)中。”中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所研究員何蓉談道，歷史上，中國(guó)佛教的思想和價(jià)值觀化入節(jié)慶時(shí)序、禮儀法度、民俗實(shí)踐，塑造了中國(guó)社會(huì)中的觀念、風(fēng)化與風(fēng)俗。由此，中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)在流變中存續(xù)，不斷有新的因素融入。新時(shí)代佛教中國(guó)化的過(guò)程，同時(shí)也是佛教理念與實(shí)踐進(jìn)一步嵌入中國(guó)社會(huì)、發(fā)生交融、發(fā)揮功能的過(guò)程。

　　中央社會(huì)主義學(xué)院統(tǒng)戰(zhàn)理論教研部民族宗教教研室副主任張祎娜書(shū)面發(fā)言表示，推進(jìn)佛教中國(guó)化離不開(kāi)佛教人才的培養(yǎng)。其目標(biāo)是培養(yǎng)既熱愛(ài)祖國(guó)、接受黨和政府領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持走社會(huì)主義道路、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，同時(shí)又有宗教學(xué)識(shí)、立志從事宗教事業(yè)、并能聯(lián)系信教群眾的復(fù)合型人才。

　　在30日舉行的新時(shí)代佛教中國(guó)化座談會(huì)上，九華山佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上禪堂方丈釋果卓發(fā)言介紹了地藏菩薩修行及其受人尊崇的大愿精神中，對(duì)于佛教中國(guó)化的體現(xiàn)。

　　此次論壇由中央社會(huì)主義學(xué)院中國(guó)民族和宗教文化研究中心與池州市九華山佛教協(xié)會(huì)聯(lián)合主辦，40多位中國(guó)宗教研究學(xué)者與佛教界代表人士出席。(完)