劉正山

　　2010年，網(wǎng)絡(luò)上流行一條“女性新標(biāo)準(zhǔn)”：“上得了廳堂，下得了廚房，殺得了木馬，翻得了圍墻，開得起好車，買得起大房，斗得過二奶，打得過流氓。”
　　很快，“男士新標(biāo)準(zhǔn)”應(yīng)運而生：“睡得了地板，住得了走廊，跪得起主板，補得了衣裳，吃得下剩飯，付得起藥方，帶得了孩子，養(yǎng)得起姑娘，耐得住寂寞，交得起公糧，養(yǎng)得起老婆，記得住爹娘，還會討好丈母娘。”

　　有人稱此為“男女網(wǎng)友之間一場無硝煙的戰(zhàn)爭”，也有人認(rèn)為這是“2010年擇偶新標(biāo)準(zhǔn)”。當(dāng)然，更多人對此只是“會心一笑”。

　　是的，現(xiàn)代社會的男女，無不追求浪漫的愛情，穩(wěn)定的婚姻。比照現(xiàn)實慘烈的競爭和人情的冷漠，人們認(rèn)為，與某個人一起生活，是找到親密、溫暖與感情的理想所在。與此同時，婚姻似乎越來越脆弱。舞臺和銀幕上、小說及言不由衷的自傳里……人們注意力所到之處，“剩女”遍地，“二奶”張揚，離婚率高漲……

　　關(guān)于愛情、婚姻中的種種問題，不同學(xué)科有不同的看法。正所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。文學(xué)家說，婚姻是愛情的墳?zāi)�；哲學(xué)家說，沒有愛情的婚姻是不道德的；社會學(xué)家說，家庭是社會的細(xì)胞；生物學(xué)家說，婚姻是繁衍的需要……那么，用經(jīng)濟學(xué)的眼光看，愛情與婚姻又是怎樣的呢？

　　當(dāng)今，人們多認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)世濟民的學(xué)問，經(jīng)濟學(xué)研究的目的是如何使人民幸福和快樂。而愛情與婚姻，是人們獲取幸福的最主要方面（據(jù)英國路透社 2010年5月11日報道，一項面向16個國家的調(diào)查表明，家庭與伴侶是最主要的幸福源泉，占比近80％，其次為朋友，比例為15％）。

　　用經(jīng)濟學(xué)分析愛情與婚姻，或許首創(chuàng)于美國經(jīng)濟學(xué)家貝克爾(Becker)。他寫了名為《家庭論》(A Treatise on The Family)一書，將微觀經(jīng)濟分析的領(lǐng)域擴大到包括非市場的人類行為和相互作用的廣闊領(lǐng)域，當(dāng)然，其中的“重頭戲”就包括愛情與婚姻。

　　當(dāng)時，很多人對此表示“鄙視”，認(rèn)為“偉大的愛情”不應(yīng)該充滿銅臭味�？墒�，1992年10月13日，貝克爾被授予該年度諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，理由是他把經(jīng)濟理論擴展到對廣泛的人類行為的研究中。

　　此后，越來越多的人認(rèn)識到，以經(jīng)濟學(xué)的原理來分析和指引愛情婚姻，是以較少的成本獲得最大化幸福的捷徑。

　　當(dāng)然，貝克爾并未窮盡愛情與婚姻的經(jīng)濟學(xué)研究，而且，他那充滿數(shù)學(xué)公式的論著，普通大眾是難以看懂的。此外，不同的文化背景，不同的經(jīng)濟社會發(fā)展階段，愛情與婚姻具有不同的個體差異。譬如中國古代的“一夫一妻多妾制”、當(dāng)代的“剩女”問題、“富二代”問題等等。

　　本書收錄的幾十篇文章，涵蓋的就是愛情與婚姻中的主要焦點、熱點與難點問題，包括愛情的性質(zhì)、戀愛的技巧、婚介和媒人的作用、結(jié)婚時間選擇、家庭暴力、出軌、怨婦、離婚的決策等等，其目的是以經(jīng)濟學(xué)為“解剖刀”，揭示愛情與婚姻背后的深刻機理，引導(dǎo)婚戀走向理性和幸福。

　　當(dāng)然，用經(jīng)濟學(xué)這把冷冰冰的解剖刀來解析愛情與婚姻，似乎有些“殘忍”。在大眾的心目中，愛情是偉大的，它能夠超越貧富、國界和時空。中國古人說：“山無陵，江水為竭，冬雷震震夏雨雪；天地合，乃敢與君絕！”法國作家巴爾扎克說：“真正的愛情像美麗的花朵，它開放的地面越是貧瘠，看來越格外的耀眼。”德國思想家歌德則說：“青年男子誰個不善鐘情？妙齡女人誰個不善懷春？這是我們?nèi)诵灾械闹辽裰潦ァ?rdquo;