你有時會有這樣的感慨：有些書法家簡直是怪物，人家給錢要他寫副字，內(nèi)容不合適他還不干，你說怪不？看來似乎有點怪，其實也不怪。對一個高標(biāo)準(zhǔn)的書法家說來，這應(yīng)是很正常的事情。

　　本來，從書法的藝術(shù)本體來說，書法似乎是可以不考慮其書寫的內(nèi)容的。比如我們面對古人的斷碑殘紙，可以不考慮其書寫內(nèi)容的完整及其意義，而專注于其筆墨線條或者字的空間結(jié)構(gòu)的韻味與感覺。但，這不過僅僅是從學(xué)習(xí)和欣賞書法的具體環(huán)節(jié)著眼的。如果要全面的立體地觀照一幅書法作品，就不能不顧及到書法所書寫的文字內(nèi)容。如果抽去了文字內(nèi)容，書法的文化內(nèi)涵將會大為缺失。也就是說，文字內(nèi)容是書法藝術(shù)的有機(jī)組成部分。魯迅先生在《漢文學(xué)史綱》中，在論到漢字的形成、結(jié)構(gòu)與習(xí)誦方法后，標(biāo)舉出漢字“三美”的著名論斷。他說：“故其所函，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也：形美以感目，三也。”魯迅先生的這段話，清楚地闡明了漢字的完整意義，同時也是書法家書法創(chuàng)作所應(yīng)有的文化擔(dān)當(dāng)。

　　書法，是建立在文字這種中華民族特殊的文化符號及其特殊的民族情感基礎(chǔ)之上的偉大藝術(shù)。有論者認(rèn)為，文字是中華民族的一大文化創(chuàng)造，或稱之謂一度文化創(chuàng)造；而書法藝術(shù)，又是中華民族在漢字基礎(chǔ)上所進(jìn)行的偉大的二度文化創(chuàng)造。在書法活動中，先民們一度文化創(chuàng)造的漢字，是書法的表現(xiàn)對象，它要求書家在文辭上要健康、積極而高雅；而書法作品，則是書家對漢字展開藝術(shù)想象的翅膀，充分利用筆、墨、紙等工具，同時在情感的支配與綜合學(xué)養(yǎng)的潤澤下加工而呈現(xiàn)出的藝術(shù)形式。這當(dāng)中，文辭內(nèi)容發(fā)揮著較大的作用。日本的伊福部隆彥在其《書法與現(xiàn)代思潮》中說得較為明白：“漢字書法的藝術(shù)特性，既具有由運筆而產(chǎn)生的點、線流動的造型美，同時又具有依據(jù)文字語詞加以表達(dá)的象征性的概念美，兩者之高度的協(xié)調(diào)產(chǎn)生書法美。”他雖講的是日本的漢字書法，但這一點同樣適用于我們。

　　有書家在其書法潤格里明確申明：“文辭鄙俗不應(yīng)”！這大抵無外乎以下兩種原因。一是書法本身的文化要求。書法在中國傳統(tǒng)文化中有著重要的地位，在過去大都為文人所把持，也培育了書法的精英品質(zhì)。它不僅要求書法在其藝術(shù)性上卓爾不群的高品位及獨特的藝術(shù)風(fēng)格，而且還要求書寫內(nèi)容方面的高雅，達(dá)到書文相生，詞翰雙美。從這點說來，書法不僅僅是藝術(shù)的，也是文化的。旅法學(xué)者熊秉明在《書法和中國文化》藝文中說：“我們玩味書法的時刻，同時欣賞造型的意味、文學(xué)的內(nèi)容和哲學(xué)的境界。”二是作為一個書家，書寫的語詞往往直接影響到書寫的藝術(shù)水平與效果。孫過庭在《書譜》中談到書法創(chuàng)作上的五種有利因素和五中不利因素，前者稱為“合”，后者稱為“乖”。其中的第一合，便是講“神怡務(wù)閑”。說的是神情愉悅，事物悠閑，突出了神情、心境在書法創(chuàng)作中的重要意義。前幾天，一位朋友讓我為其朋友寫字，內(nèi)容為：“品茗賞石靜心吾道”�？赐陜�(nèi)容，我對朋友說，這“吾”應(yīng)是豎心旁的“悟”吧？朋友說就是這個，照這個寫就行了。我心里很是別扭，不搞清楚簡直無法開筆。于是便向朋友要了他這位朋友的電話詢問。我說從文義上應(yīng)該是有豎心旁的“悟”字。如果你的文意是吾道一以貫之的意思，那么建議把“吾道”放在句首，似還略通些。對方說，是他們寫錯了，應(yīng)該是帶豎心旁的悟。這時我的心情稍好了些。但不快的事還有。除了要寫這張橫幅外，朋友還要求再寫兩幅小豎幅的，其中一幅的文辭是：“結(jié)緣天下士賞石品茗”。我感覺這里有四個字與橫幅重復(fù)，遂對索字主人的文化品位心存疑芥蒂，心情很是有些郁悶，這樣的心境如何能把字寫好？（ 新華網(wǎng)）