馬相武“現(xiàn)代書(shū)法”作為書(shū)法話題和書(shū)法文化現(xiàn)象，其實(shí)從20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，就一直斷斷續(xù)續(xù)地在一個(gè)不太大的范圍中發(fā)生著、進(jìn)行著。不過(guò)，它涉及的人群相當(dāng)可觀，更不要說(shuō)旁觀者了。甚至，從絕對(duì)意義上說(shuō)，“現(xiàn)代書(shū)法”同每個(gè)人都有切身關(guān)系。只不過(guò)，要論書(shū)法文化的主導(dǎo)地位或主流態(tài)勢(shì)，恐怕還得是傳統(tǒng)書(shū)法。而且，在我看來(lái)，在未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，這種情形也不太可能動(dòng)搖。
既然是一種書(shū)法文化，“現(xiàn)代書(shū)法”從某種意義上來(lái)說(shuō)，比傳統(tǒng)書(shū)法涉及的面還要寬泛。這似乎多少有點(diǎn)讓人難以接受，因?yàn)楹孟駛鹘y(tǒng)文化才是博大精深。然而，事實(shí)就是事實(shí)。從理論上說(shuō)，“現(xiàn)代書(shū)法”同西方文化的關(guān)系要比傳統(tǒng)文化的關(guān)系更加緊密。而且，“現(xiàn)代”并非是和傳統(tǒng)完全切割的含義，傳統(tǒng)文化已經(jīng)涉及到的諸如包括文字學(xué)、文學(xué)、詩(shī)學(xué)、儒釋道、傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)篆刻等的文化領(lǐng)域，“現(xiàn)代書(shū)法”也都已經(jīng)或都會(huì)涉及。
比如，有的書(shū)者有意多用側(cè)鋒，摒棄中鋒，擺脫中正嚴(yán)整的外形，求得破斜散亂的觀感。追求字形的不平衡感，體現(xiàn)在間架結(jié)構(gòu)的運(yùn)用和落實(shí)上，摒棄漢字和書(shū)法諸如楷書(shū)、行書(shū)、隸書(shū)等的方正和均衡體范。字法和章法上也有意追求不平衡體式、歪斜感或傾斜式。
還有的書(shū)者，似乎在傳統(tǒng)文化和漢字生成過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了閃光點(diǎn)，反向模擬仿效倉(cāng)頡造字，還原具象繪畫(huà)，有意重新打造漢字的具象意義，在象形字中尋找靈感和突破口。
更有書(shū)者，更加重視墨色造型乃至紙張媒介的運(yùn)用和探索，或有意夸張點(diǎn)線到極致，或著力于書(shū)寫(xiě)工具如軟筆，或改變握筆方式，極力追求設(shè)計(jì)感、繪畫(huà)感、裝飾感、自然物感或斑紋肌理感，以其獲得特殊的表現(xiàn)力。
那些走在最邊緣的書(shū)者，消解了書(shū)法和自然、書(shū)法和繪畫(huà)、書(shū)法和行為藝術(shù)、書(shū)法和裝置藝術(shù)、書(shū)法和生活的界限。特別是，走著走著，“現(xiàn)代書(shū)法”就混淆了甚至消解了自己同其他藝術(shù)的界限。換言之，“現(xiàn)代書(shū)法”仍然有戴著鐐銬跳舞和砸掉鐐銬跳舞兩條路。
所以，“現(xiàn)代”在這里，不光是一個(gè)時(shí)間、時(shí)代、時(shí)期的概念，也不光是一個(gè)同先鋒藝術(shù)關(guān)聯(lián)的概念，而是一個(gè)文化牽涉面極其廣泛的書(shū)法文化的概念。所謂“現(xiàn)代”，在書(shū)法藝術(shù)、書(shū)法文化上，有的時(shí)候是現(xiàn)代風(fēng)格，有的時(shí)候是現(xiàn)代形態(tài)，有的時(shí)候是現(xiàn)代元素，有的時(shí)候則是現(xiàn)代參照和現(xiàn)代背景。此外，“現(xiàn)代書(shū)法”一直在刻意探索和追問(wèn)，包括怎么寫(xiě)，寫(xiě)什么，拿什么寫(xiě)，寫(xiě)在什么上面，乃至寫(xiě)、畫(huà)還是設(shè)計(jì)等等問(wèn)題。
“現(xiàn)代書(shū)法”，八仙過(guò)海：強(qiáng)調(diào)少字化、單純化、詩(shī)意化、造型化、繪畫(huà)化、現(xiàn)代風(fēng)格化、傳統(tǒng)風(fēng)格化、變形化、綜合化、類書(shū)化、書(shū)畫(huà)同體化、夸張化和人書(shū)一體化。既有具象藝術(shù)路線，也有抽象藝術(shù)路線，還有行為藝術(shù)路線、裝置藝術(shù)路線、觀念藝術(shù)路線和解構(gòu)藝術(shù)路線。
要知道，“現(xiàn)代書(shū)法”也是一直在嬗變之中，而且林林總總，不一而足。這樣看來(lái)，“現(xiàn)代書(shū)法”是不是并不那么簡(jiǎn)單？換句話說(shuō)，它是不是多元化的書(shū)法文化現(xiàn)象呢？
我不主張“現(xiàn)代書(shū)法”就是現(xiàn)代派書(shū)法。“現(xiàn)代書(shū)法”包含的內(nèi)容之一是現(xiàn)代派書(shū)法。
“現(xiàn)代書(shū)法”，是書(shū)法自身變革的要求與改革開(kāi)放的社會(huì)和文化發(fā)展趨勢(shì)或潮流的結(jié)合，特別是受了西方現(xiàn)代藝術(shù)文化以及哲學(xué)、美學(xué)思潮觀念的極大影響和刺激。另外，現(xiàn)代屬性和現(xiàn)代性，不能等同于現(xiàn)代派。對(duì)于傳統(tǒng)書(shū)法，“現(xiàn)代書(shū)法”既是挑戰(zhàn)，也是轉(zhuǎn)機(jī)和活力的源泉之一。反之，傳統(tǒng)書(shū)法既是“現(xiàn)代書(shū)法”的挑戰(zhàn)對(duì)象，也是“現(xiàn)代書(shū)法”生成演變的文化藝術(shù)源泉之一。