所謂文人愛硯，武士愛劍，愛硯與愛劍卻在中華硯文化發(fā)展聯(lián)合會會長、北京聚硯齋主人劉紅軍身上完美地和諧統(tǒng)一。

　　一個偶然的機緣，喜愛書法的劉紅軍將軍對硯產(chǎn)生了濃厚的興趣。十余年來，在軍旅生涯余暇，劉將軍實地調(diào)查、造訪專家，訪硯足跡踏遍大江南北、長城內(nèi)外，共計搜集到100多個硯種近500余方硯，可謂蔚為大觀。其品種之全可謂前無古人，一些很罕見的、少有人知的硯種，都被劉將軍找到了。收藏硯臺的目的是為了弘揚中華硯文化，于是，劉將軍聯(lián)系硯臺愛好者、收藏家、專家、制硯大師，在北京創(chuàng)立了“聚硯齋”，搭建起了一個集硯臺收藏、鑒賞、研究、交流、展覽于一體的綜合性、高品位硯文化交流平臺。

　　硯被中國古人稱為“石友”，是“一日相親，終身為伴”的愛物。“窗竹影搖書案上，野泉聲入硯池中”，在性情浪漫的古代文人眼中，山水是詩畫，自然即文章，而這都離不開案頭一方靜默的石硯。如今，硯雖然從案頭挪移到博古架上，但收藏者依舊不改對它的一片癡情。在“聚硯齋”里，每一方古意流轉(zhuǎn)的硯臺似乎都凝聚著文人墨客的情懷與理想，研磨著一段段動人的傳說。

　　“漢代崇尚力量，所以漢硯上多熊圖案。南北朝立佛，所以硯身多蓮花。唐硯的典型是雙足簸箕硯，宋硯的典型是抄手硯。到了明清，硯身的雕刻工藝就繁復了，但這時出現(xiàn)的隨形硯卻是文人很看重的。”看罷“聚硯齋”里數(shù)目驚人的藏硯，再經(jīng)硯學專家吳笠谷先生的悉心解說，千年來硯的發(fā)展歷程就了然于心了。

　　中國的硯臺發(fā)展到隋、唐，出現(xiàn)了一個輝煌的時期。這是因為隋、唐時代，經(jīng)濟、文化都很發(fā)達。尤其是唐王朝實施“以書取仕”的方針，更刺激了書法藝術(shù)的繁榮。唐代硯臺主要是泥陶硯、石硯和瓷硯，還有銅硯、鐵硯、漆硯、玉硯及秦磚漢瓦改制硯。澄泥硯是陶硯的一種，在唐代開始大量制作。同時，唐代制作的石硯，已經(jīng)開始講究材質(zhì)的細膩和石紋的美觀。紅絲硯在唐代有了較大地發(fā)展，端硯、歙硯也開始在唐代風靡。其主要硯式，一是圓形多足，俗稱辟雍硯。二是箕斗形硯。宋代是石硯發(fā)展的重要時期，石硯日益普及，人們對石硯的色彩紋理產(chǎn)生了濃厚的興趣，石硯造型也趨于多樣化。宋硯大多形制內(nèi)斂、氣韻冷峻、風骨峭拔，文人氣息濃重，名貴石硯往往都鐫文于上，硯銘富有文采。到了明清，除了前代已有的著名硯材以外，還出現(xiàn)了水晶、漆砂、翡翠、象牙、犀角等觀賞硯。硯臺制作圖案相當豐富，工藝精良，紋飾不勝繁雜。同時，制硯石材的選擇也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，由于紅絲石坑脈斷絕，被澄泥硯所代替，因此有了端硯、歙硯、洮河硯、澄泥硯四大名硯。

　　在“聚硯齋”里，幾方藏硯格外引人注目。松花硯為清宮專用品，向來為藏家所青睞。館藏清代乾隆松花石夔龍紋硯，呈不規(guī)則形，池邊浮雕夔龍紋，云龍相接，落款“乾隆御銘”，印“永寶用之”。此硯石色青碧，石質(zhì)溫潤細潔，刷絲紋自然清晰，雕工細致，銘文落款為乾隆銘硯的標準字體，是乾隆時期宮廷造辦處制作的御硯，彌足珍貴。

　　另有清代螺鈿桃形硯，玲瓏可愛。硯身以一塊厚實的貝殼所制，琢成壽桃樣式。所配象牙硯盒做工也極為考究，硯與盒統(tǒng)一，內(nèi)層描金，具雍容華貴之氣。硯背刻隸書“大清乾隆仿古”字樣。貝殼制硯頗為少有，象牙硯盒也不多見。而“子孫昌福”的漢瓦硯為漢代古瓦所制，硯面刻荷花、螃蟹紋樣，取荷、蟹的諧音，寓意“和諧”。硯背陽文“子孫昌福”四篆字。自清中期考據(jù)學興盛以來，取漢磚、漢瓦刻硯成為風尚，深受文人的喜愛，所以漢磚硯、漢瓦硯成為古硯收藏的一個重要門類。此硯原瓦文字與后刻圖式都寄托著古人企盼社會和諧、家族興旺的美好愿望，有其特有的文化內(nèi)涵。明代“魚化龍”歙硯為歙石上品所制，硯身為一魚，龍頭魚尾。所謂魚化龍，出自“鯉魚跳龍門”這個典故，寄托著古代讀書人科舉得志的美好愿望。其他如漢三熊足圓石硯，是力量的象征，體現(xiàn)出大漢雄風；唐雙足箕形硯，其流線美是大唐盛世的反映；宋代抄手硯，線條洗練，典雅唯美；而展出的明清硯，更是多姿多彩，諸式紛呈，琳瑯滿目，讓人目不暇接。