中華文明具有開放包容特質(zhì)(學(xué)術(shù)圓桌)

　　中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是幾千年來唯一沒有中斷、發(fā)展至今的文明。中華文明為何能夠保持生生不息的強大生命力？習(xí)近平總書記指出：“中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。”分析中華文明的開放性和包容性，深入理解中華文明開放包容特質(zhì)，不僅對于我們推動中華文明創(chuàng)新發(fā)展，而且對于我們樹立正確文明觀、加強文明交流互鑒，推動構(gòu)建人類命運共同體，都具有重要意義。

　　中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系。比如，唐朝時期在文化上展現(xiàn)出五彩繽紛的景象，當(dāng)時的長安是人口眾多的國際性大都會。宋元時期的貿(mào)易港泉州，不同文化、風(fēng)俗之間相互融通共存，后來泉州出土的一些混合著多種文化因素的墓葬石刻就是證明。中華文明的這種開放性和包容性植根于中華文化的深層哲學(xué)觀念，如“物一無文”“和而不同”“和實生物，同則不繼”等哲學(xué)觀念。“同”就是“一”，也就是絕對的同一，排斥異質(zhì)的文化因素和文化成分。在中國哲學(xué)看來，“同”就不可能有生命，不可能有創(chuàng)造，不可能有發(fā)展�！昂汀眲t是不同文化成分、因素和諧共處�！昂汀�，要求容納別人、諒解別人，進一步則是欣賞別人，也就是“各美其美”“美人之美”。所以“和”意味著包容，意味著開放。中國人把自己的文明理解為一個包含多種因素、可以不斷生發(fā)出新的意義和創(chuàng)造出新的價值的復(fù)雜系統(tǒng)。對新的文化因素，不會抱有恐懼和敵視的態(tài)度，而是一方面接納它們、包容它們，尊重它們的特色，另一方面把其中的一些有益成分吸收、融合進來，充實、豐富中華民族的文化。正因如此，中華文明才能在漫長的歷史發(fā)展進程中始終保持自己的生機和活力。

　　《論語》開篇就寫道：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”從發(fā)展自我、賦予新意義而言，中國人把學(xué)習(xí)放在重要的位置上�！墩撜Z》的第一句話表明，在中國人看來，通過學(xué)習(xí)來打開視野、提升自我是美好的事。而第二句話表明，中國人樂于接待來自遠(yuǎn)方的朋友，并且相信他們身上必有值得學(xué)習(xí)、借鑒的地方。中國人通過學(xué)習(xí)他人和接待朋友來提升自己，追求的是文明的和諧共處與交流互鑒。

　　“天地之大德曰生。”在中華文化的傳統(tǒng)觀念中，人的生命和宇宙的創(chuàng)化高于一切。中華文化看重人的生活世界，關(guān)注現(xiàn)實人生的價值甚于精神領(lǐng)域的抽象理念。正因如此，對于一種外來文化是否認(rèn)可，主要取決于它是否有益于民生福祉，以及它是否有益于世道人心，并不苛求其抽象理念與自己絕對相同。也就是說，中華文明對外來文化認(rèn)同的著眼點是看是否有益于老百姓的福祉和社會的和諧安定。這種著眼點，正蘊含著一種文化上的開放性和包容性。不論在哪種文化中，也不論在哪個時代，人都有生老病死，都要為維持生計和繁衍后代而操勞，整個社會也都要維持一套必要的規(guī)范和秩序，都要提倡呵護后代、對人友善、敬畏自然以及敬父母、重家庭、守法律、講信用等。人類在最基礎(chǔ)的生活層面的一致以及在最基本的倫理道德層面的相通，是不同文明之間可以溝通、交流的可靠保證。

　　當(dāng)今世界，有些人仍持有“文明沖突論”。這種論調(diào)基于西方傳統(tǒng)觀念，著力劃清自己和他人的邊界，強調(diào)一種文明與另一種文明的界限和區(qū)別。這種論調(diào)認(rèn)為，一種文明和一個人一樣，要自我認(rèn)識、自我確證，就需要樹立一個與自己對立的“他者”。而中華文明的開放性與包容性，為我們觀察和思考世界上不同文明之間的關(guān)系提供了超越“文明沖突論”的新的眼光和思維框架。人類文明并不是只有一種模式，也不是只有一條發(fā)展道路。不同文明之間并非只有相互沖突一種選擇，而是可以“各美其美，美人之美，美美與共”。我們要尊重人類文明的多樣性，堅持弘揚平等、互鑒、對話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，共同建設(shè)開放包容的世界，夯實共建人類命運共同體的人文基礎(chǔ)。

　　(葉 朗 作者為北京大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)資深教授)