作者：王學(xué)斌(中共中央黨�！矅�(guó)家行政學(xué)院〕文史教研部教授、中央黨校創(chuàng)新工程項(xiàng)目“中華文明與中國(guó)道路研究”首席專(zhuān)家)
今年7月，《求是》雜志第14期發(fā)表習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)上的重要講話《把中國(guó)文明歷史研究引向深入，增強(qiáng)歷史自覺(jué)堅(jiān)定文化自信》。在講話開(kāi)篇，習(xí)近平總書(shū)記引用“史者，所以明夫治天下之道也”，著重強(qiáng)調(diào)黨的十八大以來(lái)，黨中央一直重視“要尊崇歷史、研究歷史，確立歷史思維，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。這也充分凸顯中國(guó)文明歷史研究所獨(dú)具的悠久鑒戒傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)資政功能。
“史者，所以明夫治天下之道也”一語(yǔ)出自宋代學(xué)者曾鞏所撰的《南齊書(shū)目錄序》。《南齊書(shū)》是記錄南朝蕭齊一代正史作品，總編撰是出身于蕭齊皇室、齊高帝蕭道成之孫蕭子顯。史書(shū)記載蕭氏“幼聰慧，好學(xué)，工屬文”，故由其執(zhí)掌修“國(guó)史”之重任。整體而言，《南齊書(shū)》詳略得當(dāng)、史實(shí)可信，較全面地反映了蕭齊一代的歷史面貌，但也不免存在曲筆較多、典志不全的缺憾。在北宋任職史館的曾鞏，不僅是名揚(yáng)古今的唐宋八大家之一，其史學(xué)造詣亦非尋常。他負(fù)責(zé)編校過(guò)古代史籍纂撰《英宗實(shí)錄》、典修《五朝國(guó)史》，《南齊書(shū)目錄序》更是“古人序論史事，無(wú)若曾氏此篇之得要領(lǐng)者”。可見(jiàn)曾鞏能提出史學(xué)之作用在于為世人提供治理天下之方法，乃至概括出“知今者，莫若考古”的命題，并不偶然。
尤值措意的是，曾鞏在文中提煉“史者，所以明夫治天下之道也”這一論斷前，還專(zhuān)就古之良史標(biāo)準(zhǔn)給出個(gè)人意見(jiàn)：“其明必足以周萬(wàn)事之理，其道必足以適天下之用，其智必足以通難知之意，其文必足以發(fā)難顯之情”。在他心目中，著史者須明察必定能夠遍及天下萬(wàn)事萬(wàn)物的道理，其所持道必定要適合天下的運(yùn)用，其才智必定能夠通曉難理解的意思，其文筆必定能夠闡發(fā)難以顯露的情形。如此，方能彰明治國(guó)理政之大道，史學(xué)經(jīng)世致用之功能方可展開(kāi)。以古視今，不難發(fā)現(xiàn)古代深厚博大的史學(xué)積累為當(dāng)代中國(guó)文明歷史研究提供了極其寶貴的傳統(tǒng)資源，需要進(jìn)一步挖掘、汲取、品味與借鑒。
舉其大且要者，中國(guó)史學(xué)致用傳統(tǒng)有三個(gè)特質(zhì)。其一，求“大”。南宋朱熹曾言讀史“當(dāng)觀大倫理、大機(jī)會(huì)、大治亂得失”，意味著研讀歷史首要立意高遠(yuǎn)，關(guān)懷宏大。無(wú)論治史或是治國(guó)，皆須從變動(dòng)不居的歷史進(jìn)程中探尋時(shí)代之大趨勢(shì)、大方向，提煉大命題，把握大脈動(dòng)。如司馬遷修《史記》，時(shí)間縱貫三千年，空間橫跨數(shù)萬(wàn)里，人物遍布全階層，體例覆蓋各類(lèi)型，大構(gòu)思方成就大手筆，無(wú)怪乎清代學(xué)者趙翼道：“司馬遷參酌古今，發(fā)凡起例，創(chuàng)為全史�！睂�(duì)比當(dāng)前的中華文明探源工程，其涉及中華文明起源、形成、發(fā)展的基本圖景、內(nèi)在機(jī)制以及各區(qū)域文明演進(jìn)路徑等重大問(wèn)題，毫無(wú)疑問(wèn)是至為關(guān)鍵的課題。這將為完善我國(guó)百萬(wàn)年的人類(lèi)史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史，為人類(lèi)文明新形態(tài)建設(shè)提供理論支撐，為推動(dòng)文明交流互鑒和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，貢獻(xiàn)不可替代的成果與思想，堪稱(chēng)規(guī)模龐大、價(jià)值巨大、意義重大、影響遠(yuǎn)大。
其二，貴“通”。先立其大，再貫乎通。清初大儒王夫之認(rèn)為執(zhí)政者倘有“經(jīng)國(guó)之遠(yuǎn)圖，存乎通識(shí)”，則能“通乎事之所由始，弊之所由生、害之所由去、利之所由成，可以廣恩，可以制宜，可以止奸，可以裕國(guó)，而咸無(wú)不允。”具體而言，所謂“通”，首要“博通”，即大量搜輯考察各類(lèi)尤其一手材料或原始遺跡，為深入研究奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；其次要“貫通”，即綜合研究有關(guān)材料或遺跡，通過(guò)歸納概括引出結(jié)論；再次為“通識(shí)”，即注重由綜合貫通中求得更全面深刻的認(rèn)識(shí)；最終實(shí)現(xiàn)“會(huì)通”，既把天、地、人作為整體，又將天道、地道、人道聯(lián)系起來(lái)，反映出中華民族特有的歷史思維與整體意識(shí)。這種思維意識(shí)對(duì)中華文明探源過(guò)程啟示很大。探索中華文明起源，絕非一人、一學(xué)科、一團(tuán)隊(duì)、一時(shí)代之事，迫切需要加強(qiáng)統(tǒng)籌規(guī)劃和科學(xué)布局，堅(jiān)持多學(xué)科、多角度、多層次、全方位，密切考古學(xué)和歷史學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)的聯(lián)合攻關(guān)，久久為功，拓寬研究時(shí)空范圍和覆蓋領(lǐng)域。
其三，崇“德”�？纱罂赏�，于是歷史自然顯露出德之光輝，我們的文明亦因之可親可久。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為：“蓋欲為良史者， 當(dāng)慎辨于天人之際，盡其天而不益以人也�！敝问氛咭郧笳媲笫侵模拍茏珜�(xiě)崇德向善之作。換言之，對(duì)待人類(lèi)的文明歷史，要能不抱偏見(jiàn)，不作武斷，不憑主觀，不謀私利，不求速達(dá)，如此我們那些最為珍貴的精神內(nèi)核和思想精髓才能如玉石般溫潤(rùn)可親，似高山般堅(jiān)韌可久。在這篇重要講話中，習(xí)近平總書(shū)記要求“研究闡釋中華文明講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，闡明中國(guó)道路的深厚文化底蘊(yùn)”。這提示我們?cè)谶M(jìn)行中國(guó)文明歷史研究中注重揭示與闡釋自身優(yōu)秀的思想元素和文化基因，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量。
“出乎史，入乎道。欲知大道，必先為史�！碑�(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，我們的偉大實(shí)踐，在某種程度上深深扎根于五千多年中國(guó)歷史的延長(zhǎng)線上；我們的歷史自信，在一定意義上奠基于五千多年中華文明的沃土之中。求其大者，貴其通識(shí)，崇尚德性，在蓬勃發(fā)展的中國(guó)文明歷史研究中展現(xiàn)既有史學(xué)傳統(tǒng)之重光，并賦予其新意，這正是“史者，所以明夫治天下之道也”的深厚意蘊(yùn)所在。