對于哈尼梯田來說，申遺成功并不意味著這一文化遺產(chǎn)保護(hù)的終結(jié)篇章，恰恰是挑戰(zhàn)的開篇。這一珍藏于群山深處的古老山地農(nóng)耕文明的活化石，這片秘境仙境，能躲過動機(jī)復(fù)雜的破壞性建設(shè)和游客紛至沓來的旅游壓力嗎？

　　6月22日，柬埔寨召開的世界遺產(chǎn)大會，中國云南的哈尼梯田文化景觀如期列入世界遺產(chǎn)名錄。哈尼梯田被列入世界遺產(chǎn)，其獨(dú)特價值中，有一點(diǎn)最為突出，梯田保存的許多稻作文化要素已經(jīng)成為了見證傳統(tǒng)稻作文化的稀有證據(jù)。由于民族發(fā)展的特殊歷史和哀牢山區(qū)特定的自然地理?xiàng)l件，哈尼梯田保存的許多稻作文化要素是獨(dú)有的，體現(xiàn)了稻作文化的地方特色和民族性，是亞洲傳統(tǒng)稻作文化多樣性的重要組成部分。

　　這一座座優(yōu)美的“田山”，仿佛就是一部非文字的巨型史書，直觀展示了哈尼先民在自然與社會雙重壓力下頑強(qiáng)抗?fàn)�、繁衍生息的漫長歷史。這個民族擁有的不僅是梯田，他們吟唱的哈尼古歌代代相傳，《哈尼阿培聰坡坡》《窩果策尼果》等史詩，都來自哈尼族原始宗教中巫師身份的“摩匹”的口頭傳承；他們舉行著神奇的葬制，向現(xiàn)代文明展示著豁達(dá)超脫的生死哲學(xué)；他們的民間故事閃爍著人性的光輝，他們的風(fēng)俗、禮儀、服飾、自然觀、飲食，無不充滿奇異的魅力和精妙的智慧，令現(xiàn)代社會嘆為觀止。而所有這一切非物質(zhì)文化因素，都是作為世界遺產(chǎn)的哈尼梯田文化生態(tài)景觀系統(tǒng)的重要組成部分，并得以完好的保存和延續(xù)。

　　所以，對于哈尼梯田來說，申遺成功并不意味著這一文化遺產(chǎn)保護(hù)的終結(jié)篇章，恰恰是挑戰(zhàn)的開篇。這一珍藏于群山深處的古老山地農(nóng)耕文明的活化石，這片秘境仙境，能躲過動機(jī)復(fù)雜的破壞性建設(shè)和游客紛至沓來的旅游壓力嗎？

　　如何讓哈尼梯田的生命延續(xù)，這是一個新課題。

　　首先，梯田是哈尼人的命脈與精魂，哈尼族先民當(dāng)初心懷對自然的感恩與敬畏，在巍峨群山中建設(shè)家園、開墾梯田、耕種稻米。梯田的耕作需要人，需要傳統(tǒng)的稻耕技術(shù)。今天留守鄉(xiāng)村的中老年哈尼族人，會不會成為掌握那種古老農(nóng)耕技能的最后一代原住民？這是一個令人擔(dān)憂的問題。社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展阻擋不了年輕人外出打工的沖動和行為。用什么方法可以留住那些自小在哀牢山區(qū)長大的各民族青年，或者讓闖蕩異鄉(xiāng)的哈尼子孫回到家園，傳承祖先的耕作，傳承前輩的生活和文化，這才是梯田遺產(chǎn)傳承的關(guān)鍵問題。

　　另外，在哈尼梯田的旅游開發(fā)中，是不是應(yīng)該讓農(nóng)民成為旅游開發(fā)的主體，而不能讓開發(fā)公司、旅游公司成為最大受益者？開發(fā)商和游客只是遺產(chǎn)的分享者，是遺產(chǎn)的客人。世界遺產(chǎn)的主人既不是開發(fā)商，也不是游客，而只能是梯田的原住民，這才符合世界遺產(chǎn)的精神。

　　再者，別讓過度開發(fā)成為哈尼的厄運(yùn)。利用申遺成功的契機(jī)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)方式的轉(zhuǎn)變，提高梯田農(nóng)民的收入和生活水平，應(yīng)該成為哈尼梯田在“后申遺時代”的課題，因此，一定要避免出現(xiàn)家家戶戶開商鋪、辦旅館、經(jīng)營餐館酒吧的“麗江旅游模式”。哈尼可以自覺尋找合乎自然的開發(fā)模式，除了觀賞梯田風(fēng)光，領(lǐng)略哈尼民族風(fēng)情，更應(yīng)該立足農(nóng)耕文化，維護(hù)農(nóng)耕環(huán)境，完善農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，增加梯田產(chǎn)品的附加值。讓梯田留住農(nóng)民，留住傳統(tǒng)技術(shù)，留住梯田文化體系賴以世代傳承的哈尼原住民，這才是哈尼梯田成功申遺的意義所在。