宗法的家庭族系，依著親親之殺，尊尊之等，實(shí)兼融情與理而為一，含著豐富無盡藏的情與理之發(fā)揚(yáng)與容納。……在此種情理合一的族系里，你可以盡量地盡情，你也可以盡量地盡理。而且無論你有多豐富的情，多深遠(yuǎn)的理，它都能容納，決不能使你有無隙處之感：它是無底的深淵，無邊的天。五倫攝盡一切，一切攝于五倫。
無論為天子，為庶人，只要在任何一點(diǎn)上盡情盡理，敦品勵(lì)行，你即可以無不具足，垂法后世，而人亦同樣尊重你。
就在此“盡”字上，遂得延續(xù)民族，發(fā)揚(yáng)文化，表現(xiàn)精神。你可以在此盡情盡理，盡才盡性；而且容納任何人的盡，容許任何人盡量地盡。（荀子云：王者盡制者，圣人盡倫者也。孟子云：盡心知性知天。）在此“盡”上，各個(gè)體取得了反省的自覺，表現(xiàn)了“主體的自由”，而成就其為“獨(dú)體”。（牟宗三：《歷史哲學(xué)》，增訂八版，臺(tái)灣學(xué)生書局，1984年，頁(yè)74-75）
梁漱溟先生也曾將中國(guó)人親情關(guān)系的理想境界描述為：
要在有與我情親如一體的人，形骸上日夕相依，神魂間尤相依以為安慰。一啼一笑，彼此相和答；一痛一癢，彼此相體念。——此即所謂“親人”，人互喜以所親者之喜，其喜彌揚(yáng)；人互悲以所親者之悲，悲而不傷。蓋得心理共鳴，衷情發(fā)舒合于生命交融活潑之理。（梁漱溟:《梁漱溟全集》，第三卷，山東人民出版社，1990年，頁(yè)87）
牟宗三和梁漱溟先生所描述的中國(guó)文化中的親情，為每個(gè)人生找到歸宿，為社會(huì)道德奠定基礎(chǔ)，體現(xiàn)了儒家人倫世界的精彩和魅力。親親變成了現(xiàn)實(shí)，人心才有了依歸；親情得到了深化，人生才有了溫暖。親情是人間之愛的起點(diǎn)，親親是社會(huì)秩序的基礎(chǔ)；故曰：“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下平。”（《孟子·離婁上》）讓人們舍親而愛人，廢私而愛公，就是在追逐無源之水、無本之末，就是在掏空社會(huì)道德的根基，堵塞社會(huì)秩序的源泉。而親情的這種重要性，通過祭祀得到了淋漓盡致的展現(xiàn)：
春秋，修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時(shí)食。……明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國(guó)其如示諸掌乎？（《中庸》）
必須指出的是，在一個(gè)并不是以死后世界為導(dǎo)向的文化中，祭祀恰恰是強(qiáng)化人生責(zé)任、確立人生信念、整頓生活秩序等為此世服務(wù)的最佳方式之一。明白了這一點(diǎn)，我們就能理解，為什么在鬼神觀念并不發(fā)達(dá)、死后世界并不清晰的中國(guó)文化中，祭祀活動(dòng)卻異常豐富和發(fā)達(dá)。雖然祭祀在古代世界各地非常普遍，在包括古代印度、埃及等在內(nèi)的許多王朝或國(guó)家里，都可以看到異常發(fā)達(dá)的祭祀傳統(tǒng)，但它們?cè)谶@些文化中的含義和功能卻可能與其在中國(guó)文化中迥然不同。因?yàn)樵谶@些國(guó)家中，祭祀往往是以彼岸為導(dǎo)向的，即為了配合這種文化對(duì)于死后世界的追求服務(wù)的。而在中國(guó)則不然，祭祀嚴(yán)格說來是為此岸服務(wù)的，即為了人們?cè)诖税兜纳钸@個(gè)終極目的服務(wù)。而這一現(xiàn)象本身，與中國(guó)文化早就具有的此岸化傾向有關(guān)。
喪三年，常悲咽；
居處變，酒肉絕；
喪盡禮，祭盡誠(chéng)；
事死者，如事生……
《弟子規(guī)》中的這些話，在我看來極為生動(dòng)地展現(xiàn)了中國(guó)文化之活的精神——中國(guó)人最真實(shí)的生命狀態(tài)和精神面貌正是在對(duì)死者的祭祀和追思中得到了體現(xiàn)。在現(xiàn)代中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的浪潮中，人們?cè)阉屑漓胱嫦鹊幕顒?dòng)稱為迷信，不讓人們?nèi)ゼ漓胗H人，在人生觀教育中不再以孝親為本。今天，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)文化自覺的時(shí)候，也許最值得思考的問題之一恰恰是，如何認(rèn)識(shí)中國(guó)人情感世界、精神世界之最深刻的基礎(chǔ)。曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）今天我們重建社會(huì)道德，需要從最基礎(chǔ)的工作做起；具體來說，就是要脫離霸道，轉(zhuǎn)向王道，從最生動(dòng)地展現(xiàn)中國(guó)人的精神面貌和真實(shí)人性的親情入手，找到社會(huì)秩序重建的正途。（新華網(wǎng)）