蒙古族婚俗是多妻制，妻子的數(shù)量多少則視家庭財(cái)力而定。“一個(gè)人如果不購買妻子，他就不能有妻子”，聘禮的價(jià)值“更象是由一方出售和另一方采購的一種物品的價(jià)格”。受此婚俗的影響，元代平民階層的男娶女嫁完全成了赤裸裸的買賣交易，媒人亦如牙人。
婚姻、家庭問題是歷來長盛不衰的研究課題，尤其婦女史的研究更離不開對(duì)其婚姻生活的考察。過去通史性質(zhì)的論述總顯得過于宏觀、粗線條；在斷代研究中，元代尚是個(gè)薄弱的環(huán)節(jié)，尤以為數(shù)眾多的平民婦女的婚姻生活，其研究幾乎為空白。在中國封建社會(huì)，元代是一個(gè)非常特殊的多民族大一統(tǒng)的封建王朝。蒙古貴族統(tǒng)治者以強(qiáng)悍的鐵騎征服中原、入主中原的同時(shí)，帶來了草原游牧民族的許多習(xí)俗，并以“諸國人各從本俗”的政策形式將其保留下來，使多元政策統(tǒng)治下的元代社會(huì)出現(xiàn)了前所未有的新變化。這種變化反映在平民婦女的婚姻生活中更是十分典型。本文從論述元代平民婦女的婚姻生活來考察這種蒙漢雜糅的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以期為研究元代社會(huì)史、文化史、婦女史乃至整個(gè)中國古代社會(huì)發(fā)展史、婚姻生活史提供點(diǎn)有益的參考。
一、婚姻中的經(jīng)濟(jì)籌碼
元代平民婦女主要指為數(shù)眾多的種田紡織的村姑農(nóng)婦，打魚搖櫓的漁姑船娘，流入城市經(jīng)商、打工從事手工業(yè)服務(wù)業(yè)的勞動(dòng)?jì)D女。她們憑著勤勞的雙手和男性一道養(yǎng)家糊口，并共同承擔(dān)起國家的經(jīng)濟(jì)義務(wù)，創(chuàng)造著獨(dú)具特色的元代文化。然而幾千年的男權(quán)中心社會(huì)和封建傳統(tǒng)，使她們不能與男性共同擁有平等做人的尊嚴(yán)。相反，北方游牧民族某些落后婚俗的影響，給她們寄托終身的婚姻生活帶來了更大的災(zāi)難。
赤裸裸的買賣交易“父母之命，媒妁之言”的封建傳統(tǒng)包辦婚姻、“三從四德”的禮教，已經(jīng)剝奪了婦女們的情感世界；入主中原的蒙古族買妻婚俗更使經(jīng)濟(jì)落后的平民婦女被徹底物化。
蒙古族婚俗是多妻制，妻子的數(shù)量多少則視家庭財(cái)力而定。“一個(gè)人如果不購買妻子，他就不能有妻子”，聘禮的價(jià)值“更象是由一方出售和另一方采購的一種物品的價(jià)格”〔1〕(p8，121)。受此婚俗的影響，元代平民階層的男娶女嫁完全成了赤裸裸的買賣交易，媒人亦如牙人。正如《歷代名臣奏議》卷六中元人鄭介夫所言：“今之嫁女者重要錢財(cái)，與估賣驅(qū)口無異。”家長將嫁女作為可賺一筆聘禮貼補(bǔ)家用不足的交易。假若定婚后不幸男家產(chǎn)業(yè)衰敗，原擬財(cái)錢不能辦足，女家便不允婚娶，違負(fù)原約轉(zhuǎn)行別嫁�；谟H者中甚至有領(lǐng)訖財(cái)禮后，女婿出外打工，父親又私下將女憑媒說合轉(zhuǎn)嫁他人二次受訖財(cái)禮的；有將定婚之女轉(zhuǎn)招女婿，兩次受財(cái)禮的；有將已嫁女喚回娘家再聘他人的。盡管法律制定有聘財(cái)?shù)燃?jí)數(shù)目和懲罰悔婚的條款〔2〕(卷18《戶部四》)，此風(fēng)仍愈演愈烈，州縣習(xí)以成俗。若婦女喪夫，雙方家長更爭(zhēng)相改嫁寡婦二次受財(cái)，絲毫不顧及守喪者服孝未除，更不理會(huì)當(dāng)事人的悲痛心情。如河南府宜陽縣石村韓阿鞏不令弟妻韓趙奴為弟守服，二次受訖財(cái)物依理成婚〔2〕(卷18《戶部四》)。如此服內(nèi)受財(cái)改嫁者比比皆是。而迫于經(jīng)濟(jì)的困窘將親生女兒嫁與養(yǎng)子、義子為妻，或采取同輩交門換親、異輩換親，或?qū)⑴畠嘿u作童養(yǎng)媳的情況在平民社會(huì)更為流行。如彰德路安陽縣高喚奴就是父母下財(cái)為兒子李伴姐買的童養(yǎng)媳，其童養(yǎng)至13歲才成婚〔2〕(卷18《戶部四》)。又如關(guān)漢卿《竇娥冤》劇中的竇娥也是為了抵債，7歲被父給與放高利貸的蔡婆婆當(dāng)童養(yǎng)媳，至17歲與蔡氏子成婚。在平民社會(huì)的婚姻中，婦女完全是雙方家庭的買賣交易之物和經(jīng)濟(jì)籌碼。
野蠻的收繼婚流入漢地的收繼婚俗是給元代平民婦女帶來的又一災(zāi)難。收繼婚本是北方游牧民族為保證家庭和家族財(cái)產(chǎn)的穩(wěn)定，不致因寡婦再嫁而使財(cái)產(chǎn)流向其他家庭或家族，將寡居?jì)D女由亡夫親屬收娶為妻的婚俗。其特點(diǎn)是“父死則妻其從母，兄弟死則收其妻”〔3〕(卷187，《烏古良楨傳》)，它是一種完全無視婦女人格的野蠻落后婚俗。在元代法律上漢族婦女改嫁是無財(cái)產(chǎn)隨嫁的〔4〕，但不需聘財(cái)和必要的結(jié)婚花銷就能獲得一個(gè)勞動(dòng)力和生養(yǎng)工具的收繼婚，對(duì)經(jīng)濟(jì)落后的平民社會(huì)頗具誘惑力，因此很快就被漢族下層男性社會(huì)所接受而迅速流播盛行開來，并不顧官方只準(zhǔn)漢族“弟收兄嫂”的規(guī)定，兄收弟妻、外甥收舅母、侄兒收繼嬸母，甚至長兄與小叔共同接續(xù)寡嫂成婚以及姑舅異姓小叔收繼表嫂等同樣盛行。就是弟收兄嫂也花樣百出：有弟收繼招贅之嫂者、收繼兄之妾者，小叔將饑荒年典賣出去已有兒女的寡嫂收繼者，還有小叔強(qiáng)行收繼未過門即成寡婦者，官府無法干預(yù)。最荒唐的是嫂子已50歲，所生兒男已36歲，且與小叔另立門戶，小叔仍強(qiáng)行收繼阿嫂；年齡懸殊一倍的小叔卻要收繼曾哺乳養(yǎng)大他的嫂子。像“婦崔勝兒年18歲，小叔年方9歲”，“步春兒年28歲，小叔才12歲”，男家要收繼；嫂年30，小叔僅8歲，婆母居然理直氣壯告官要小叔收繼；還有夫亡守志過期，婆家仍不令歸宗，強(qiáng)迫小叔或侄兒收繼其兒媳的。而迫不及待服內(nèi)收繼者更多〔2〕(卷41《刑部三》，卷30《禮部三》)。甚至對(duì)不愿被收繼的婦女采取極其野蠻、惡劣的方式收繼。如田阿段丈夫死后，因嫌小叔田長宜“在先作過”品德不好，不愿讓他收繼，帶著四個(gè)兒女回到娘家。其婆母竟伙同幾個(gè)兒子將她騙回，強(qiáng)行拖至房中用棍打得阿段手臂不能動(dòng)彈，再將阿段頭發(fā)和手捆綁定，強(qiáng)行剝光衣服讓田長宜強(qiáng)奸，以造成收繼事實(shí)。阿段上告，官府雖“將田長宜比依凡人強(qiáng)奸無夫婦人減等杖九十七下”，“田阿段聽從歸宗守制”；但規(guī)定阿段“如別行改嫁”，就得“依例斷罪，令應(yīng)繼罪人收贖”，仍逃不出田長宜的魔掌。官府如此斷案，無疑為野蠻收繼者大開方便之門，變相使奸收寡嫂合法化。收繼婚在漢地的流行，并與傳統(tǒng)的男權(quán)文化相結(jié)合，成為婆家剝奪寡婦隨意改嫁他人的借口，男子更視收繼為一種權(quán)力，連有妻室的也要收繼，官方政策則以“難同有妻更娶妻體例”變相給予支持〔2〕(卷18《戶部四》，卷19《戶部五》，《新集·戶部》“兄收弟妻斷離條”)。元代平民婦女的人格徹底失落了。此種落后野蠻的婚俗一直流傳至明清，對(duì)婦女造成了極大的傷害。